Құдіретті әрі сүйіспеншілікке толы Жаратушының бар екендігін жоққа шығаратын себептердің ішінде бұл сұрақ жиі бірінші орынға шығады. Логикасы қарапайым көрінеді: Егер Құдай расымен де құдіретті әрі сүйіспеншілікке толы болса, онда Ол дүниені басқара алуы керек еді — әрі оны біздің игілігіміз үшін басқаратын болар еді. Бірақ әлем азап, қайғы мен өлімге толы. Демек, Құдай не мүлде жоқ, не бәрін бақылауға күші жетпейді, не бізді сүймейді.
Осы ойды жақтаушылардың кейбір пікірлеріне назар аударайық:
«Табиғат әлемінде бір жылда болатын азаптың жалпы көлемін ойға да сыйғызу қиын. Осы сөйлемді жазып отырған бір минуттың ішінде мыңдаған жануарлар тірідей жеп қойылып жатыр, басқалары өмірлері үшін қорқынышпен жүгіріп жүр, тағы біреулері ішінен кеміріп жатқан паразиттерге тап болған. Мыңдаған тіршілік иелері аштықтан, шөлден және аурудан өліп жатыр…»
— Ричард Доукинс, “God’s Utility Function”, Scientific American, 1995 ж. қараша, 80–85-беттер
«Ащы және бұлтартпас шындық — бүкіл тіршілік өлімге негізделген. Әрбір жыртқыш тіршілік иесі басқа тірі жанды өлтіріп, жеп өмір сүреді… Сүйіспеншілікке толы Құдай мұндай сұмдық дүниені қалай жарата алады? Әлбетте, бәрін білетін Құдай қайғы мен өлімсіз де жануарлар әлемін жарата алар еді ғой.»
— Чарльз Темплтон, Farewell to God, 1996, 197–199-беттер
Алайда бұл сұраққа тереңірек үңілсек, оның алғаш көрінгендей қарапайым емес екенін көреміз. Жаратушыны жай ғана алып тастау — ішкі қайшылыққа әкеп соқтырады. Ал Киелі кітап бұл сұраққа беретін толық жауабы арқылы адамзаттың азап пен өлімге тап болуына қарамастан, үміттің бар екенін көрсетеді.
Киелі кітаптың дүниетанымына негіз қалау
Бұл сұрақты шешу үшін алдымен Киелі кітаптағы дүниетанымды біртіндеп қарастырып көрейік. Киелі кітап Құдайдың бар екендігін және Оның шын мәнінде құдіретті, әділ, қасиетті әрі сүйіспеншілікке толы екенін негізге алады. Қарапайым түрде айтқанда, Құдай — бар және әрқашан бар болған. Оның болмысы мен күші ештеңеге тәуелді емес. Біз мұны алғашқы диаграмма арқылы бейнелейміз.
Құдай өз еркімен және құдіретімен табиғатты жоқтан (лат. ex nihilo) жаратты. Екінші диаграммада біз Табиғатты дөңгеленген қоңыр түсті тіктөртбұрышпен бейнелейміз. Бұл бейне бүкіл ғаламның масса-энергиясын және оның жұмыс істеуіне қажетті барлық физикалық заңдарды қамтиды. Сондай-ақ, тіршілікті құру мен сақтауға қажет бүкіл ақпарат та осының ішінде. Мысалы, химия мен физика заңдарын қолданатын ақуыздарды кодтайтын ДНҚ да Табиғаттың бір бөлігі. Бұл «қорап» — өте ауқымды, бірақ маңыздысы — ол Құдайдың өзі емес. Табиғат — Құдайдан бөлек, сондықтан біз оны Құдайды білдіретін бұлттан бөлек тұрған бейне арқылы көрсетеміз. Құдай Табиғатты Өзінің құдіреті мен даналығымен жаратты — бұл әрекетті біз Құдайдан Табиғатқа бағытталған көрсеткімен бейнелейміз.
Адам — Құдайдың бейнесінде жаратылған
Осыдан кейін Құдай адамды жаратты. Адам да Табиғат секілді материя мен энергиядан, сондай-ақ басқа тіршілік иелерімен ортақ ДНҚ ақпаратынан құралған. Бұл — адамның Табиғат қорабының ішінде бейнеленуі арқылы көрсетіледі. Оң жақтағы тікбұрышты көрсеткі — Құдайдың адамды Табиғаттың элементтерінен жаратқанын білдіреді. Бірақ сонымен қатар Құдай адамға материалдық емес, рухани өлшем де берді. Киелі кітап мұны: «Адам Құдайдың бейнесінде жаратылды» деп сипаттайды. Бұл — адамның тек физикалық қана емес, рухани қабілеттері мен сипаттары бар дегенді білдіреді. Бұл рухани берілісті Құдайдан адамға тікелей түсетін екінші көрсеткімен белгілейміз — «Құдай бейнесі» деген жазумен ( мұнда толығырақ қарастырылған ).
Табиғат – ана емес, қарындас
Құдай Табиғатты да, адамды да жаратты. Адам материалдық тұрғыда Табиғаттың құрамынан жаратылып, оның ішінде өмір сүреді. Осыған байланысты біз халық арасында кең тараған «Табиғат-Ана» деген ұғымды қайта қарастырамыз. Киелі кітап дүниетанымы бойынша Табиғат – анамыз емес, қарындасымыз. «Табиғат – қарындас» деген ұғым — адам мен Табиғат арасында ұқсастық бар екенін білдіреді, бірақ олардың екеуі де бір бастаудан, яғни Құдайдан жаратылғанын да еске салады. Адам Табиғаттан шыққан жоқ, бірақ оның құрамына кіретін элементтерден жаратылған.
Табиғат – әділетсіз және моральдан тыс. Ендеше неге Құдай?
Біз енді байқап отырмыз: Табиғат қатыгез әрі әділеттің не екеніне мән бермейтіндей көрінеді. Біз осы қасиетті диаграммаға қосамыз. Доукинс пен Темплтон бұл шындықты жоғарыда айқын бейнелеген. Олардың пікіріне сүйене отырып, біз сұрақ қоямыз: Құдай мұндай моральдан ада, тасбауыр Табиғатты неге жаратты? Бұл сұрақты қоюымыз — біздің ішкі моральдық түйсігімізден туындайды. Осыны Ричард Доукинс керемет жеткізген:
«Біздің моральдық пайымдауларымыздың негізінде әмбебап моральдық грамматика жатыр… Тіл сияқты, моральдық грамматиканың қағидалары да біз аңғармайтын деңгейде әрекет етеді.»
— Ричард Доукинс, The God Delusion, 223-бет
Зайырлы дүниетаным – Табиғат-Ана
Көпшілік бұл сұраққа өз көңілінен шығатын жауап таба алмағандықтан, табиғатты да, адамды да жаратқан Жоғарғы Жаратушы бар деген ойдан бас тартады. Сөйтіп, дүниетанымымыз зайырлы сипатқа көшеді, және ол мынандай көрініс алады: (Диаграммада Құдайдың бейнесі өшіріледі, тек Табиғат пен адам қалады. Адам енді «Құдайдың бейнесінде» емес, тек Табиғаттың туындысы ретінде көрсетіледі.)
Егер біз Құдайды — бізді жаратқан Себеп ретінде — жоққа шығарсақ, онда адамзаттың «Құдай бейнесінде жаратылған» ерекше болмысын да алып тастаймыз. Бұл — Ричард Докинс пен Чарльз Темплтон ұсынатын дүниетаным, және бұл көзқарас бүгінгі батыс қоғамында кеңінен таралған. Бұл жағдайда тек Табиғат, масса-энергия және физикалық заңдар ғана қалады. Осы себепті әңгіме өзгереді: бізді Құдай емес, Табиғат жаратты деп сену қалыптасады. Бұл көзқарас бойынша, адамның пайда болуы — тек натуралистік эволюциялық процестің нәтижесі. Сондықтан бұл дүниетанымда Табиғат — біздің Анамыз. Себебі біздің бүкіл болмысымыз — қабілеттеріміз, қасиеттеріміз, ерекшеліктеріміз — бәрі тек Табиғаттан келуі керек. Себебі басқа Себеп жоқ.
Моральдық дилемма
Бірақ бұл бізді үлкен қайшылыққа әкеледі. Адамда әлі де болса моральдық түйсік бар — Ричард Докинс мұны «моральдық грамматика» деп атайды. Ал сұрақ туындайды:
Моральдық бейтарап (аморальды) Табиғат қалайша күрделі моральдық пайымға ие тіршілік иесін жарата алады? Басқаша айтқанда, әділетсіздікке толы әлем үшін Құдайды кінәлай отырып, біз әділдік пен әділетсіздік ұғымдарының шын мәнінде бар екенін мойындаймыз. Алайда егер Құдай жоқ деп шешсек, онда бұл моральдық ұғымдардың өздері қайдан шықты?
Табиғаттың өзі әділет, ізгілік сияқты моральдық өлшемдерге ешқандай мән бермейді. Ол бұл қасиеттерді ұсынбайды. Сізге уақытсыз ғаламды елестетіп көріңіз. Онда біреу «кешігуі» мүмкін бе? Немесе екі өлшемді әлемде біреу «қалың» бола ала ма? Сол сияқты, егер біз «аморальды Табиғат» — жалғыз жаратушы деп санасақ, онда аморальды ғаламда отырып, оның моральсыздығына шағымдану қисынсыз болмай ма? Онда біздегі моральдық пайымдау қабілеті қайдан келді? Құдайды жай ғана теңдеуден алып тастау — Докинс пен Темплтон көтерген мәселені шешпейді.
Азап пен өлім туралы Киелі кітап не дейді? Адамзат бүлігі және Құдайдың ескертуі
Киелі кітап дүниетанымы ауырсыну, азап пен өлім мәселесіне тұтас әрі терең жауап береді. Оның артықшылығы — бұл жауап моральдық түйсігіміздің қайдан шыққанын түсіндіруді де қажет етпейді. Киелі кітап жай ғана теизмді (Құдай бар деген сенімді) ғана растаумен шектелмейді. Ол сонымен қатар табиғатқа бір сәтте апат енгенін де баяндайды. Адамзат өз Жаратушысына қарсы шықты. Киелі кітап осы бүлікті адамзат тарихындағы шешуші сәт деп сипаттайды. Сол себепті бұл әлемде азап, қайғы және өлім бар.
Неліктен Құдай адамның бүлігінің салдары ретінде азаптың, азаптың және өлімнің енуіне жол берді? Азғырудың және сол арқылы адамның көтерілісіндегі түйінді қарастырайық.
«Құдай сендердің осы жемісті жеген кезде көздерің ашылып, ненің жақсы, ненің жаман екенін білетін болып, Құдай сияқты болатыныңды біледі», — деді жылан.
— Жаратылыстың басталуы 3:5
Мұндағы «білу» — тек дерек пен мәліметті меңгеру емес (мысалы, астаналарды білу немесе көбейту кестесін жаттау секілді). Құдай «біледі» деген — Ол шешім қабылдайды дегенді білдіреді. Яғни, «жақсы» мен «жаманды» анықтауға Өзі билік етеді. Ал адам болса, Құдай секілді болуға, яғни жақсылық пен жамандықты өз қалауы бойынша анықтауға талпынды.
Сол бір шешуші сәттен бастап адамзат бойында өзіне Құдай болуға деген инстинкт пайда болды. Адам енді не дұрыс, не бұрыс екенін өзі шешкісі келді. Ал осы сәтке дейін Табиғат — адамға мейірімді әрі бейбіт қызмет ететін қарындас болатын. Бірақ содан кейін бәрі өзгерді.
Құдай қарғыс айтты:
«Сен Мен тыйым салған ағаштың жемісін жегендіктен,
жердің топырағы сен үшін қарғысқа ұшырады.
Өмір бойы бейнетпен ғана одан ризық табасың.
Ол саған тікенек пен ошаған өсіреді.
Сен дала шөптерімен қоректенесің.Қайтадан топыраққа айналғанша,
— Жаратылыстың басталуы 3:17–19
маңдай теріңді төгіп еңбек етесің.
Сен топырақтан жаратылдың,
топыраққа қайта ораласың»*
Қарғыстың рөлі
Қарғыс арқылы Құдай, бейнелеп айтқанда, Табиғатты бізге әпкемізден өгей әпкеге айналдырды. Романтикалық хикаяларда өгей әпкелер басты кейіпкерді басынуға, қыспаққа ұшыратуға тырысады. Сол сияқты, енді Табиғат — бізге қайырымсыз, қатыгез, үстемдік ететін өгей әпке тәрізді. Ол адамзатқа азап пен өлім арқылы билік жүргізіп тұр. Ақымақтықпен біз өзімізді Құдай орнында көргіміз келді. Бірақ Табиғат, өгей әпке іспетті, үнемі шындыққа қайтарады: біз Құдай емеспіз, тіпті солай елестеткіміз келсе де.
Исаның Жоғалған Ұлы туралы астарлы әңгімесінде дәл осы көрсетілген. Ақылсыз ұл әкесінен алыстап, өз бетінше өмір сүруге ұмтылды. Бірақ ол барған жолы ауыр, қиын, әрі азапты екенін түсінді. Иса бұл туралы: «Сонда ол есін жиды…» дейді. Бұл астарлы әңгімеде — біз ақымақ ұлмыз, ал Табиғат — оның азапқа толы қиын тағдырын бейнелейтін өмір жағдайлары. Табиғат, өгей әпкеміз ретінде, біздің бос қиялдарымызды шайқап, өзімізге келуге көмектеседі.
Соңғы 200 жылдағы адамзаттың технологиялық жетістіктері — осы қатыгез өгей әпкенің ауыр қолын жеңілдету әрекеті болды. Біз энергияны тиімді пайдалану жолдарын таптық, енді бұрынғыдай ауыр еңбек ету қажет емес. Медицина мен технология — Табиғаттың қатал қысымын азайтты. Бірақ біз бұл жетістіктерге қуанғанмен, олардың жанама әсері бар: біз қайтадан Құдай болуды армандай бастадық. Біз өзімізді дербес, автономды құдайлармыз деп елестетіп кеттік.
Енді осы алға басқан дамудың шыңында отырған кейбір көрнекті ойшылдардың, ғалымдардың және қоғамға әсер етушілердің сөздеріне назар аударайық. Өзіңіз ойланыңыз: бұл сөздерде Құдай кешені сезілмей ме?
«Адам енді кездейсоқ пайда болған, сезімсіз әрі шексіз ғаламда жалғыз екенін біледі. Оның тағдыры да, міндеті де жазылмаған. Жоғарыдағы патшалық па, әлде төмендегі қараңғылық па — таңдау оның еркінде.»
— Жак Монод
«Эволюциялық ойлау жүйесінде табиғаттан тыс ешнәрсеге қажеттілік те, орын да жоқ. Жер жаратылған жоқ — ол эволюция нәтижесінде пайда болды. Жануарлар мен өсімдіктер де, адам да — жанымыз, санамыз, миымыз, денеміз — бәрі солай қалыптасты. Дін де солай пайда болды…»
— Сэр Джулиан Хаксли, 1959 жыл, Дарвиннің 100 жылдығына арналған сөзінен.
(Томас Хакслидің немересі, ЮНЕСКО-ның алғашқы бас директоры)
«Мен бұл әлемде мағына болуын қаламадым, сондықтан онда мағына жоқ деп қабылдадым — және бұл сенімімді қолдайтын дәлелдерді оңай таптым. Бұл жай ғана метафизикалық мәселе емес еді. Бұл — өз қалағанымды істеуге немесе достарымның билікке жетіп, өздеріне тиімді етіп басқаруға кедергі болмауы үшін қажет ұстаным еді. Мағынасыздық философиясы мен үшін ең алдымен жыныстық және саяси азаттықтың құралы болды.»
— Олдос Хаксли, Ends and Means, 270-бет
«Біз енді өзімізді басқа біреудің үйінде қонақ ретінде сезінбейміз, сондықтан мінез-құлқымызды бұрыннан бар ғарыштық ережелерге сәйкестендіру міндетінен де босатамыз. Енді бәрі — біздің жаратылысымыз. Біз ережелерді өзіміз жасаймыз. Біз шындықтың шекарасын өзіміз белгілейміз. Біз әлемді өзіміз құрамыз. Сондықтан енді сыртқы күштерге бағынудың қажеті жоқ. Біз ешкімге жауапты емеспіз, себебі біз — Патшалық, Құдірет пен Даңқпыз, мәңгілікке!»
— Джереми Рифкин, Algeny: A New Word – A New World, 1983, 244-бет
(Ғылым мен биотехнологияның қоғамға әсерін зерттейтін экономист)
Қазіргі жағдай — бірақ үмітпен
Киелі кітапта бұл дүниенің неге азапқа, қайғыға және өлімге толы екені қысқаша әрі нақты баяндалған.
Адамзаттың Құдайға қарсы шыққан бүлігінің нәтижесінде — өлім келді. Бүгін біз сол бүліктің салдарын кешіп отырмыз:
«Бұдан шығатын қорытынды мынау: бір адам арқылы дүниеге күнә, ал күнә арқылы өлім келді. Адамдардың бәрі де ажалды болды, өйткені барлығы күнә жасады.»
— Римдіктерге хат 5:12
Осылайша, бүгін біз үмітсіздік пен көңілсіздік жағдайында өмір сүріп жатырмыз. Бірақ Ізгі хабар осы азапты тарихтың аяқталатынын уәде етеді. Бостандық келеді.
«Өйткені жаратылыс өз еркімен емес, Құдайдың үкімімен өткіншілікке бағынды.
— Римдіктерге хат 8:20–22
Бірақ Құдай жаратылыстың да бір күні өткіншіліктің құлдығынан босатылып,
Құдайдың рухани балаларының салтанатты еркіндігіне жететініне үміт берді.
Біз білеміз, қазіргіге дейін бүкіл жаратылыс толғақ азабына түскендей ыңырсып келеді.»
Иса Мәсіхтің өлімнен қайта тірілуі — осы болашақ азаттықтың алғашқы жемісі болды. Толық азаттық — Құдай Патшалығы толығымен орнаған кезде жүзеге асады:
«Көктегі тақты айнала үлкен дауыс шыққанын естідім:
— Аян 21:3–4
“Міне, Құдай енді адамдармен бірге тұрады!
Олар Оның халқы болады, ал Құдайдың Өзі олардың арасында болып,
олардың Құдайы болады. Ол олардың көз жасын сүртіп, жұбатады.
Енді өлім де, жоқтау да, жылау да, азап та болмайды.
Бұрынғы дүние жойылды.”
Үміттің айырмашылығы
Енді Елші Пауыл айтқан үміттің тереңдігін,
Др. Уильям Провин мен Вуди Алленнің көзқарастарымен салыстырып көрейік.
«Құритын нәрсе мәңгілікпен алмастырылған кезде
мына уәде орындалады:
“Өлім жеңіліп, жоқ болады.
Өлім, қайда сенің жеңісің?
О дүние, қайда сенің тісің?”Өлімнің «тісі» — күнә,
ал күнә өз күшін заңнан алады.Бірақ Құдайға шүкірлік болсын!
— 1 Қорынттықтарға хат 15:54–57
Ол бізге жеңісті Иеміз Иса Мәсіх арқылы береді!»*
Ал Вуди Аллен былай дейді:
«Адамның өмір сүруі үшін алдануы керек.
Егер өмірге шыншыл әрі тым анық қарайтын болсақ,
ол адам төзгісіз болар еді —
бұл өте ауыр, қатігез шындық.Мен өмірді үнемі қайғылы, азапты, қорқынышты
және мағынасыз деп санаймын.Бақытты болудың жалғыз жолы —
— Вуди Аллен, BBC сұхбаты
өзіңе өтірік айтып,
өзіңді алдау.»
Ғылым мен мағынасыздық философиясы
«Қазіргі ғылым былай дейді:
— В. Провайн, “Evolution and the Foundation of Ethics”, 1987. (Корнелл университетінің ғылым тарихы профессоры)
— Ешқандай мақсат жоқ.
— Ешқандай Құдай немесе танылатын Жаратушы күш жоқ.
— Адам қоғамына тән абсолютті моральдық заңдар жоқ.
— Адам тек тұқым қуалаушылық пен орта әсерінің нәтижесі ғана.
— Біз өлсек, бәрі бітеді.»
Сіз өз өміріңізді қандай дүниетаным негізінде құрғыңыз келеді?